Ami cherei diite raji achi suovwotar alok，
我开了一家旅馆，不买东西，不买东西。
Ami nai ba gelam bilat，
naiba pelam rajar khilat-
Jodi porojonme是一位名叫rakhal balok的兄弟
我不知道你在做什么，也不知道你在做什么。
Jara nitwa kebol denhenu choray bongshi boterole，
Jara gunjaphooler mala gena pore pore goole，
爪哇鱼骨
Sodai shyamer banshi闪闪发光，
Jara jocomate jhanpea pore shitol kalo jole;
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
Ore, bihan holo jago re vai, dako por孢子-
另外，我也不知道我是怎么做到的。
英雄母亲是德努
Chole尿素gokhurr -renu，
英雄anginate brojer bodhu dugdho dohon kore。
Ore, bihan holo, jago re vai dako por孢子…
Ore shanon -megher chaya pore kalo tomal-mule，
好了，帕尔帕尔和哈洛·卡迪里·库勒。
戈帕戈那多
Kanpe kheya torir pore，
英雄kunjobone nache moyur kolapkahni tule。
好了，香农-麦格，chaya pore kalo tomal-mule..
Mora nono -nobin吞噬率neel nodir轮胎
Kotha jabo choli ashok bone, shikhipucho-shire!
Jobe dolay phoolorashi
Dibe niposakhay koshi，
Jobe dokhin-baye banshir dhoni与akash山丘，
Mora rakhal mile korbo melel niel nodir tire…
我是流浪汉，我是傻子，我是傻子，
Ami jalabo na和hahar deshe都是这样的。
Jodi nonichanar ganye
Kotaho是一名枪手
Ami kono jonme pari hotel brojer gopobalok
他开了一家酒店，不卖，不卖，不卖。
背景:
这首诗,janmantar是一个创造泰戈尔。这首诗是为了号召人们回归自己的本源。当这个国家正在争取独立的时候，诗人写这首诗是为了让人们意识到他们的现状。当时的文明在变化，人们也随着这些变化而流动，所以诗人创作这首诗是为了让这些人与他们的土地保持联系。诗人借助自然和孟加拉文化的意象，将人们束缚在他们的世界里。
这首诗与印度寻求独立有一些联系，但这首诗主要是想把人们困在自己的文化中，人们应该支持自己的文化。因此，他们可以创造一个更好的文明。诗人用心地看现在，然后写诗来呼唤人们，帮助他们的文化更加成长。
诗的结构:
诗中有规律的韵律每两行都有节奏。这首诗中等长度，诗中有六段。每一段都有不同的情感，但创作这首诗的全部意义都体现在这首诗中。这首诗想通过不同的段落来表达孟加拉文化之美。这首诗还有另一个吸引人的地方，某一段的第一行在该段的末尾重复出现。这种重复不会在任何地方产生无聊感或可预测性，因为这完全符合流程并丰富了内在意义。因此，诗歌创造了一种不同的语言，使创作达到了更高的水平。
分析:
”Ami cherei diite raji achi suovwotar alok，
我开了一家旅馆，不买东西，不买东西。”
诗人从这首诗第一段的第一行开始他的呼唤。诗人在这里直接说，他同意离开现代化的光芒，他不想成为新时期的推动者。
”Ami nai ba gelam bilat，
naiba pelam rajar khilat-”
在这里，诗人拒绝了触摸异乡和国王友谊的召唤。在这里，他采用国王的形象，并使用“拉贾”(国王)这个词来描述统治者。
”Jodi porojonme是一位名叫rakhal balok的兄弟
我不知道你在做什么，也不知道你在做什么。”
在这里，他比较了一个普通的农村男孩和一个现代文化的聪明男孩，并说要像那个美丽的村民。在这一段的最后一行，诗人重复了“susovwotar alok”这个词，说人们要从他们的居民身上熄灭全球化的光芒。这种重复完美地传达了流畅的节奏，而其内在的意义也达到了心灵的深处。诗人在第一节中直接呼吁人们远离全球化。
”Jara nitwa kebol denhenu choray bongshi boterole，
Jara gunjaphooler mala gena pore pore goole，”
从第二节的第一行到最后一行，诗人总是描写孟加拉语的惊人元素。这里描写的是自然之美，以及那些美丽的事物在一天中不同时间的变化。
”爪哇鱼骨
Sodai shyamer banshi闪闪发光，”
榕树、鲜花、爱的森林、爱神(克里希纳)的笛子在这一节中有节奏地出现，把情感提升到最高水平。
”Jara jocomate jhanpea pore shitol kalo jole;
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈”
诗人将河流描述为文化之母，并将其带到这里，这使得段落的主题成功。
”Ore, bihan holo jago re vai, dako por孢子-
另外，我也不知道我是怎么做到的。”
这是诗的第三部分，诗人在这里强调了美随着时间的变化。第一行说，早晨来了，人们在清晨醒来。家家户户都开始有了声音，所以现在每个人都应该过来叫你的朋友来工作。
”英雄母亲是德努
Chole尿素gokhurr -renu，”
有些人已经开始工作了，其余的人还没有起床，他们就得醒过来，以饱满的精力去工作。
”英雄anginate brojer bodhu dugdho dohon kore。
Ore, bihan holo, jago re vai dako por孢子…”
这句话的意思是唤醒人类的内心，因为这是战斗的最佳时机。自由是农村妇女理想的幸福。所以，醒醒，跳进自由的田野吧。
”Ore shanon -megher chaya pore kalo tomal-mule，
好了，帕尔帕尔和哈洛·卡迪里·库勒。”
第四节是对时间的另一种描述，夜晚的自然之美在这里呈现。云的影子落在树根上，慢慢地，阴影越来越深，蔓延到四周。河的两边都被阴影覆盖着，黄昏开始了。
”戈帕戈那多
Kanpe kheya torir pore，”
区域的活动随着时间的变换而变化。船在河边开始颤抖。
”英雄kunjobone nache moyur kolapkahni tule。
好了，香农-麦格，chaya pore kalo tomal-mule..”
孔雀开始高兴地跳舞。因此，美发生了变化，呈现出不同的吸引人的形象。这一段也是一种比较诗人通过一些令人惊叹的图像来比较一种不同的文化之美。
”Mora nono -nobin吞噬率neel nodir轮胎
Kotha jabo choli ashok bone, shikhipucho-shire!”
这是第五段，也是最后一段分老兄比较。在这里，诗人描绘了春天新夜的美丽。河边有一片森林，森林是爱情的理想场所。
”Jobe dolay phoolorashi
Dibe niposakhay koshi，”
诗人在夜晚看到了那片森林的美丽，在那片森林的某个区域，诗人认为是最美丽的。所以他想和他的同伴一起去那里。在那里，那束花将会颤抖。
”Jobe dokhin-baye banshir dhoni与akash山丘，
Mora rakhal mile korbo melel niel nodir tire…”
悠扬的笛声会随空气而来，传遍四周。因此，理想的爱的气氛将被制造，没有其他地方像这样的人。
”我是流浪汉，我是傻子，我是傻子，
Ami jalabo na和hahar deshe都是这样的。”
最后一节和第六节画出了这首诗的对比和精神的平衡线。诗人在这一节的开头就对全球化说了“不”，拒绝成为新文化的推动者，然后又否认从自己的国家开启了文化复兴的光芒。
”Jodi nonichanar ganye
Kotaho是一名枪手”
诗人想象着一个村庄，那里有美丽的树木和宜人的阴影。
”Ami kono jonme pari hotel brojer gopobalok
他开了一家酒店，不卖，不卖，不卖。”
诗人想成为一个正常的男孩，出生在树木和河流活跃的村庄，如果这可能发生，那么诗人同意远离文明的阵列。
简介:
这首诗呼唤着被自己的文化束缚的人们，讴歌着自己的根。因此诗人直接鼓励人们拒绝现代文明的召唤，并给出了一些情感信息。诗人比较了两种文化状态，但没有采取任何直接的方法。他只是分享了他对孟加拉的观察，从早上到白天到晚上，孟加拉的村庄在变化，这对诗人来说非常有吸引力。所以他说，住在他们的地方，拒绝一切从外面来的电话。
诗歌的重要性
保持文化活力的冲动是真实的。诗人把那些失去自我的人称为。这首诗是在印度独立之前写的，所以对自由战士的呼吁也在诗中。这首诗对认识文明是很重要的。
在这里你可以找到布拉塔蒂的《诗歌朗诵》
参考文献:Rabindranath Tagore的作品维基
