诗
这是一首由Jibanananda das写的诗。这首诗是同一位诗人Bonolota Sen系列的一部分。这首诗用无数的形象和神秘的形式描绘了孟加拉的面貌。这首诗是孟加拉文学的代表作之一。
背景
新柏拉图主义这个词在文艺复兴时期和之后的时期变得非常流行。这一时期的诗人和作家试图挖掘人与自然的关系。这一时期是人类对教会的古老信仰动摇的时期。人类正面临着一个新时代。一个充满变化和重大发现的新时代，使他的自我范围扩大了四倍。人就这样处于壮年时期。在这种对时间的猜想中，在世界文学史上，人类试图在自然与人类之间找到一种联系。这个想法的灵感来自西奥多·施旺关于细胞理论的发明。于是就有了许多关于人与自然关系的诗歌。
威廉姆·沃斯是这些诗人中最杰出的一位。他的《露西》、《廷登修道院》、《小溪》等诗都涉及到这个问题。华兹华斯是吉巴南达创作的直接灵感来源。Banglar Mukh Ami Dekhiyachhi是一首涉及孟加拉历史、遗产和自然方面的诗，从而建立了该邦植物群和人类组织之间的联系。
结构
这首诗的结构很简单。它是用无韵诗写的，很少押韵。诗人的主要动机是使比较生动，所以这首诗有一个清晰的语言使用，充满了比较。这首诗使用了多种修辞手法，如隐喻和明喻，委婉语和矛盾修饰法等。如果一个人关注修辞手法的使用就会很清楚诗人的主要动机并不是用大量的词语使诗歌变得沉重而是他使它更像一幅素描用很少的诗句比精致的巴洛克式结构更能说明问题。
分析
孟加拉语mukh ami dekhiyachhi
Tai prithhibir rup khujite jai na aar
这几句话的意思是，当我看到孟加拉人的脸时，我不需要去寻找世界的美。这些词的一个非常重要的用法是在这个猜想中观察到的。“脸”和“美”。为什么诗人用“脸”这个词，然后又用“美”这个词?我们一直在思考，直到这个想法占据了我们的头脑，如果诗人在孟加拉的脸上发现了崇高，那么他为什么要去寻找世界的美呢?
这是开始。
Andhokaar jege的另一个dumurer gachhe
Cheye dekhi chhatar moton，我的儿子，我的儿子
你好，doyel pakhi
然后诗人说，黑暗出现在杜尔草中。黑暗与光明是吉巴南达诗歌中最重要的两个元素。黑暗从植物背后升起，诗人看到在植物的大叶子下面坐着晨鸟。
Charidike pallaber站。Aam jam kanthaler
Hijoler是另一个韩国人。
Phanimanasar jhhope shotibone tahader chhaya poriyachhe。
他提到了孟加拉的树木:芒果、李子和榕树。这里也提到了菩提树。事实上，诗人在这首诗的猜想中想要寻找生命以及自然和人类内在方面的活力之间的联系。他们的影子落在一种叫幻幻那沙的草药上。万籁俱寂
Madhukar dinga和科比的比赛
Chand champar deshe
emneel chhaya bangar aparup up
他超越了孟加拉的传统。他引用了“madhukar dings theke na jani say kobe”....他提到了“manasa mangal”的故事，这是孟加拉文化的一部分。他说，当商人昌德(Chand)乘坐“madhukar”号船在海洋上旅行时，他也目睹了类似的孟加拉之美。Jibanananda评论说，孟加拉的美丽遗产是留下来的。一代又一代的继承人见证了孟加拉的美丽，这构成了该地区真正的宁静。
Dekhechhilo behulao。埃克丁·冈格勒·乔
约翰看到了他的内情
孟加拉nodi数学大师肯迪希洛·塔帕耶(kendechilo taarpaye)
然后他引用了放荡的比乌拉的话。比乌拉就像希腊悲剧中的俄耳甫斯一样，为了拯救他死去的丈夫拉赫欣达尔的生命而祈祷到天堂。众神同意把生命还给他，但作为回报，他们要求比乌拉跳舞，招待他们。诗人以此为例，说明了女性的毁灭。他说，当比乌拉在天上的众神面前跳舞时，植物和庄稼都为她哭泣。这句话让人想起拜伦勋爵的“滑铁卢前夜”，他也让阿登森林的树叶为战士们哭泣。在那里，人们为失去生命而呐喊，印度诗人就像无生命的人同情在公共场合被众神破坏的活泼女孩一样。通过这一点，很明显，诗人要建立一个生动的画面之间的相似性的自然和人类。
主题
这首诗的中心主题是赞美孟加拉的自然之美。孟加拉充满了文化和自然元素。然而，我们这些普通民众却没有收到这封信。这位诗人是这个国家最优秀的公民之一。因此，Jibanananda通过这首诗列举了自然对我们的存在和重要性。他也把无生命和生命联系起来。
总结
这首诗以黎明开始，清晨的鸟儿坐在一片大叶子下。诗人可以看到许多其他的树木和草药。他列举了一些最不起眼的灌木。然后他让我们记住了这个地区的遗产。他说，这美丽的孟加拉将是永恒的。这是永恒的。
